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怎么理解鲁迅先生所说的,算不算知识分子

来源:http://www.eLitecheersensation.com 作者:365bet官网平台 时间:2019-09-21 18:20

问题:怎么理解鲁迅先生所说的:“中国知识分子只是统治者的帮闲帮忙和帮凶与扯淡。”这句话?

      有朋友留言,问我教师是不是知识分子。

问题:为什么自古江南多才子?

回答:

      我先是想笑。教师怎么可能不是知识分子呢?不是知识分子却传授知识,这不是太搞笑了吗?

回答:

鲁迅说的没错,确实是这样,历来如此,至今仍然如此。

        但接着往下想,我又觉得惶恐。如果教师自己不相信所谓的知识,不是知识的创造者和加工者,仅仅是知识的搬运工,那么教师还配称作知识分子吗?

一山一水一圣人,(北方)

古时候,人们对这样的人用了一个词语,叫做“御用文人”。

        再往下想,我简直想哭。我们教的那个东西能够叫做知识吗?很多人一轮复习、二轮复习不就为了混个熟能生巧?所谓的考试秘笈、应试宝典不就是一块敲门砖?老师能够当真?学生能够当真?学生不是刚刚拿到准考证就撕书、撕书,考完之后就胜利大逃亡了吗?

多山多水多才子。(南方)

这个词很绝,绝就绝在这个“御”字。

        教师是不是知识分子?不妨深入辨析之!

北方的鸡,南方的鸭,西部的骡子顶呱刮。

在古代,读书人被皇权所御,也可也理解作被皇权所“驭”。

        何为知识分子?

江南才子 略高胜一筹!

换句大白话来说,就是皇帝老子让你干什么你就得干什么,皇帝老子没有让你干的,他心里想的你也要揣摩清楚,搞出一套理论来为他的统治服务。

        国内学术界一般认为:知识分子是具有较高文化水平的,主要以创造、积累、传播、管理及应用科学文化知识为职业的脑力劳动者。

n

今天,不少的文化精英被资本给御用了。

        国外的主流看法是:所谓知识分子,是指受过专门训练、掌握专门知识,以知识为谋生手段,以脑力劳动为职业,具有强烈的社会责任感的群体,尤其是具有批判精神,是国外通称“中产阶级”的主体。

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他们说着言不由衷的话,写着似是而非的文章,为了特定阶层的利益,而放弃了读书人最基本的良知。

        如此看来,知识分子绝不仅仅是传授知识的人,更不是传授知识不得法的人。所谓知识,不仅是知“晓”主义者,还要是知“识”主义者。也就是他们不仅要掌握知识,还要践行知识,真正做到知行合一。

江南水乡乌镇旅游胜地

比如某个地产集团的首席经济学家,这两天就大放厥词,呼吁全面放开生育,其目的不过是为了眼前的利益,多卖几套房子,但这样的后果是却,给社会带来沉重的包袱那将是无解的难题。

        有知识,有见识,还要有胆识,具有前瞻性、引领性、批判性、开辟性,这是我心目中的知识分子。

山青水秀 风景如画 才子佳人 江南绝对是个好地方。一方水土养一方人,美女如云啊!

现在养个孩子的成本多高,大家都会算账。

        中国古代知识分子,一般具有三大特征。

北方人豪爽,南方人柔情,各有千秋。
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北方的鹅毛大雪,江南的烟雨蒙蒙。

如果放开了生,生而不养,又或者养的不好,那将是对后代,对家庭,对社会,对国家都会造成难以估量的后果。

一是具有修身致良知的人文精神。比如重义轻利、群体至上、舍生取义、正道直行、自强不息等品质。

北方有文豪,南方有才子。

这种人你还不能批评他,你一说立马就有另外一群读书人出来笑话你,说你这是酸葡萄心理,意思是只要给你足够的银子,让你年薪拿个上千万,一样放弃良知。

二是具有以天下为己任的社会责任感。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

不要问为什么,一方水土养育一方的人,山有山参洼有凹根,哪儿都有宝那里都有人才。

尽管是嘲讽,但也有现实的道理。

三是具有诉诸纸笔的知行合一能力。在中国文学史上,很多知识分子都注重“立德立功立言”。尽管在三不朽之中,“立言”放在最后。但从知识分子内心来说,何尝不想把立言看得更重?只是嘴巴上不便明说罢了。

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知识分子的核心应该是具备相当基础的独立性。

        但古代知识分子也有先天弱点,那就是他们绝大多数是依附性人格。

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鲁迅的背景和他的那个时代,给了他得天独厚的条件。

        为何古代知识分子是依附性人格呢?

回答:

他写文章,当老师就能活的不错,自然也就没有了向谁弯腰的必要。

        因为在古代中国,作为学统的“道”与作为政统的“势”,不是互相对立的,而是互相呼应,相得益彰。

为什么自古江南多才子?

鲁迅是时代名流,在经济上独立,在人格上更独立。

        孔子说:“从道不从君”。但他奔走于六国,累累若丧家之犬是为了什么?待价而沽又是为了什么?孔子尚且如此,可见在现实社会中,“道”屈从于“势”到了何等地步!

也不尽然,这话虽然有说,但北方才子也不少,文人墨客,什么地方都有,区别是,有的文才外露,有的是显才,怕外烦不断,坏了自己的安闲,

所以,他有资格,也有资本骂任何该骂之人。

        当统治者通过政统的“势”,把“天道”世俗化,君主即天子。君主所有作为即变成了“天道”意志,成为绝对精神。

古有武林人物四方找人比斗,

回答:

        君主替天行道,金口玉言,一言九鼎,当然绝对正确,无需反省,更谈不上忏悔,一切罪愆全在百姓、全在臣子。老百姓抗君就是抗天。试问,谁还敢反抗?谁还能有批判思想?不依附还能怎样?

文人也是不甘寂寞,寻才比诗文,而那些喜欢闲散高才,不愿为官,反而爱,四方云游,游山玩水,见情吟诗,视物作画。

科技科普促使人们养成理性思考和理性处理事务的习惯——凯腾聚知

        所以古代知识分子,他们拼命格物、致知、诚意、正心,不断“修身、齐家”,不就是想把自己的才华贷与帝王家,实行自己“治国、平天下”的理想?

所以讲天下文才出俊杰,根本不存什么南北之分,

个人观点,我姑妄说之,你故妄听之,不喜一笑了之。

        所以儒家一定要强调:“学而优则仕。”当“仕”成为知识分子最重要甚至是唯一选项,“道”从于“势”便成为必然,而且不可逆转。

苏州才子想压制杭州文人,写出,:白蛇传:目的是说杭州才俊是蛇生,

这是后人根据鲁迅先生的文章总结提炼的先生的思想!

        女为悦己者容,士为知己者死。中国的士女同构,更是赤裸裸的说明了中国传统知识分子的依附性人格。屈原和苏轼一旦被统治者抛弃,也要感慨自己是芳草美人,奈何女人不坏,皇帝不爱?屈原“众女嫉余之娥眉兮”,苏轼的“多情却被无情恼”,显得多么失落,多么可怜兮兮。

而杭州文人反击写出,:莲花庵:无非臭苏州才子是伲姑生的。

也是鲁迅先生对满清以前封建文人在官僚体系的生存状态总结!

        因此古代少有特立独行的知识分子,很多就是皇帝身边的怨妇。屈原也好,陶潜也罢,其思想的批判深度均停留在“问小人”层面,从来没有上升到“问君”高度。连梁山好汉也知道,只反贪官,不反皇帝。

二剧本确实名传千载,但也说明古南方才子,有才,但爱显摆,出风头,文章出世多,北方文人出章少,爱沉墨,诗章少,但不缺精品。

我们现代人没有必要苛责古人。

        从对国君的绝对依从,到对一切上级的奴才性顺从,慢慢形成了古代知识分子的依附性人格。

才子,应不分南北多少,只能说中华自古不缺好文采,文武更多俊杰。

满清及以前我国5000年社会组织体系是血缘宗法体系为基的乡绅引导的下元结构+皇族/王族家天下的官僚人身依附的皇帝御臣臣教化下元社会的上元组织结构。

      以鲁迅先生的观点来看,知识分子有的属于帮忙,有的属于帮闲,有的属于帮凶,还有的属于扯淡。

如此对应的社会伦理体系=血缘宗法伦理体系+皇权/王权至上的家天下的官僚人身依附的组织伦理体系。

        为统治者治国平天下,则是“帮忙”;为统治者粉饰太平,歌功颂德,则是“帮闲”;为统治者作恶,则是帮凶。无论“帮闲”和“帮忙”都须有才华。可怕的是有“帮闲”、“帮忙”之志,而无“帮闲”、“帮忙”之才,这样的人就称为“扯淡”。

独立知识分子以出世之心淸议国事影响仕林社风——俗称隐世或避世。但实属凤毛麟角,也属苛求!

        鲁迅尖锐的指出司马相如和屈原之流,不过是统治者的“帮闲”和“帮忙”。屈原的《离骚》也不过是“想帮忙而不得”的牢骚之辞。

现代社会自新文化运动引入科学和民主概念后,民国先贤和中华人民共和国的缔造者们抛头颅洒热血以建立自由平等民主法制/治国度,复兴民族文化,求民族解放为己任。

        其实屈原和陶潜都没有独立人格,至多属于“帮忙”。其人格依然是依附于“势”的依附性人格,对国君的“势与道”极为忠诚,而不屑与小人为伍。

构建现代社会伦理体系也是先贤们孜孜以求的的事业!

        许纪霖在《智者的尊严》中写到,中国传统儒生在短短的一生所做无它:代圣人立言而已,死抱三经六义而已,尊仰三王之世而已。这就是依附性知识分子的悲哀。

鲁迅先生一代是以打碎,唤醒为己任,但新文化运动已经100年,新的社会伦理体系还在构建中,也有很多不尽人意的地方。

        但世界上也曾出现过一些独立人格的知识分子,这是什么原因呢?

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        过去有一句俗语,叫言必称希腊。因为古希腊文明是世界文明的源头之一。

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      古希腊理性文明强调真善美,强调对上帝的信仰。所以造成了学统的“道”与政统的“势”的相对独立。

作为现代知识分子应该充分认知到宪法第一款的重要性和必要性!

        赫拉克利特的选择是:“我不可能放弃我对因果律的研究,去当波斯国王。”这是知识分子掷地有声的选择。

同时要充分利用好宪法第四十一条赋予的权利。于其空泛的批评,不若静下心来书写一篇合理化建议!

        据说亚历山大大帝去看望哲学家狄阿杰尼斯。狄阿杰尼斯正在一个木桶里晒日光浴,亚历山大走上去问候他,问他需要什么东西。狄阿杰尼斯说:“请你不要挡住我的阳光!”这种知识分子骨头太硬了,皇帝过来了也不买账。在中国,想来也只有李白一人。天子呼我不上船,自言臣是酒中仙。

回答:

        亚历山大大帝无限感慨:“如果我不是亚历山大,我希望我是狄阿杰尼斯。”这是一代国君的选择。政统的“势”非但没有压制学统的“道”,反而无限神往艳羡。

鲁迅之所以伟大,就是他一眼洞穿了中国漫长历史的实质,用他那刀子一样的语言,刻骨地描述了各种复杂社会现象背后的精神实质,至今听来仍然入木三分、振聋发聩。

        这就是两种知识分子不一样的地方。

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中国的知识分子,沦落为统治阶级的帮闲帮忙和帮凶,古已有之。从秦始皇焚书坑儒开始,知识分子就学乖了,想要在这个社会上生存,你必须跟对人,站好队,知识分子存在的价值,就是时时刻刻为主子效犬马之劳。

        中国知识分子多“舍道从势”的世俗之人,一旦朝为田舍郎,暮登天子堂,就高高兴兴地成为依附性人才。西方则多有为知识为真理而献身独立性人格的知识分子。这既有知识分子本身的责任,更有统治者的责任。

看过《水浒传》的,都对其中那个大奸臣高俅恨之入骨,其实,高俅就是统治阶级帮闲、帮忙和帮凶的杰出代表。

        什么是合格的知识分子?罗斯福说,应该有一份不以此为生的职业……然后你才可以发出独立的声音。在这一点上,教师已经很难做到了。我们靠的就是这份微薄的工资养家糊口呢。

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        对知识分子而言,除了独立发出自己的声音,成为时代的预言家,还要坚持批判立场。

高俅曾经是苏东坡的大秘,诗词歌赋无所不能,书法更是飘逸俊俏,算是一个高级知识分子。但高俅并不满足,他得知未来皇帝酷爱踢球,于是苦练球技。功夫不负有心人,他的球技技惊四座,就是当今C罗附体。机会从来都是给有准备的人,当他路遇未来皇帝爷赵佶同场竞技时,他拿出看家本领,鸳鸯拐,头球,或者倒挂金钩什么的,叫人目瞪口呆,小赵也惊掉了下巴,直感叹这小高真的是酷毙了帅呆了。

        左拉在《知识分子宣言》中说:知识分子的责任就是说出真理,暴露谎言;知识分子扮演的应该是质疑而不是顾问的角色。

这就叫帮闲,我天天侍候你玩,你爱好什么,我就陪你玩什么。共同的爱好,使小赵对小高形影不离,心心相印。待赵佶即位,也就惺惺相惜,抬举高俅做官,直做到使相。这时,高俅就可以直接插手朝廷大事,从帮闲升格为帮忙帮凶了。

        知识分子是时代的预言者,引领着社会发展,应该担当时代大树啄木鸟的重任。如同高尔基笔下的海燕,像黑色的闪电,在狂风和大海之间高傲的飞翔。

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        从这个角度来说,教师作为传道授业解惑者的传统定位,无论如何,也不能称为知识分子,只能称为知道分子。更何况现在比韩愈所说还要等而下之。很多老师只教书不育人,只教考试不教书,甚至只教解题不教考试,越来越窄化了教育,那就更加与知识分子没有关系了。

到了当代,知识分子似乎也没脱胎换骨、重新做人,公知沦落为公敌,就说明了这个问题。我曾经回答过相关问题,粘贴如下:

        胡适说:“在中国,做一个有良知的知识分子是异常艰难的,但并非全无报酬。历史是一盆黄河水,只要有足够的时间,只要人们肯拿出足够的耐心,总归会看到清浊分明的那一天。”

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        深夜无人,我也常常反思自己,我虽然算清醒之人,但无法承担更大的社会责任,只能坚持本性不作恶而已。也曾怒发冲冠发一些批判之词;但一有风吹草动,赶紧挥刀自宫,前段时间就听朋友劝告,主动删除了很多文章。想做一个知识分子,哪怕是一个小知识分子,何其难也!

鲁迅之所以伟大,就是他当年说的话,放在今天,仍不过时。

那么老师中有没有真正的知识分子?我觉得还是有的。比如著名杂文家南师附中的吴非。比如深圳已经去世了的马小平,还有北京大学的钱理群、陈平原等人。

我最期盼的,就是真有那么一天,也能有知识分子像鲁迅一样说话。

        宏大叙事不说,作为现代老师,我们究竟应该怎么做?我觉得堂堂正正教书、清清白白做人、踏踏实实做事,不盲从、不献媚、不表忠心,以专业收获尊重,以人格取得信任,以赤诚之心做对学生终生受益的事。倘能如此,也许就够了吧。

我更期盼的,就是有朝一日,鲁迅的话已经完全过时了。

期待我孩子的孩子的孩子能等到这一天。

回答:

有人说,鲁迅就是那个时代的愤青,按照现代人的说法就是一个喷子。鲁迅的确是个“喷子”但是,人家是有学问的“喷子”专门喷那时的社会弊端。就拿鲁迅先生所说的:“中国知识分子只是统治者的帮闲、帮忙、帮凶与扯淡。”这句话来说吧?“帮忙”“帮闲”和“帮凶”等概念,被誉为鲁迅先生的“三帮”也是鲁迅对于中国文学不同类型的三种命名。图片 10

鲁迅那代人是新旧思想交替的年代,很多文人有着丰富的想象力和创造性,所以鲁迅有很强的命名思考能力。当那些冬烘塾师们(新型学者)提出“汉族发祥的时代”、“汉族中兴的时代”以构建汉民族的历史之际,鲁迅插嘴说了两个概念:“暂时做稳子奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”。别人说的很严谨,而鲁迅却说的那么通俗,这样概括估计有点不严谨,却概括得很得体。在人们为文学进行种种划分和命名之际,他又提出了两个概念:“帮忙文学”和“帮闲文学”,并且由此引申而论及“帮凶”和“扯淡”。在鲁迅看来,“帮忙”、“帮闲”与“帮凶”,往往是分不开的。统治者开国的时候,建国的时候,知识分子“做诏令,做敕,做宣言,那个时候需要知识分子来帮忙宣传他们的主张,维护皇权地位;统治者到第二代就不忙了,统治者大多很悠闲,开始享受人生。于是臣子就帮闲,写写字,下下棋,吟下诗或者谈谈女人什么的。“帮闲,在忙的时候就是帮忙,倘若统治者忙于行凶作恶,那知识分子自然也就是帮凶。”可见鲁迅先生把知识分子的定调,说的非常的清楚,可以说一针见血。图片 11

所以,某些知识分子是人民的帮手,帮人民说话,而鲁迅就是这样的一个人。而某些知识分子为统治阶级服务,做他们的帮凶,对他们歌功颂德。有些文人阿谀奉承,从“帮忙”者走向“帮凶”,从“帮闲”者走向“帮忙”。其实,在鲁迅那个时代,引申到了大多数的文学家身上,意思是文学家为人民帮忙,而非站在统治者的立场上说话。图片 12

其实,我们现在还看到某些知识分子,做水军,不是黑别人,就是为某些利益集团说话。这样的人及其的丑恶,某些人就是从“帮闲”成为“帮凶”。比如,某个人犯错了,但是很快有人出来为其辟谣,尤其是娱乐圈,这种“帮凶”非常的常见。所以,鲁迅在上个世界就提出来了,在任何时代都实用。某些人啊,不要被利益集团收买,而成为帮凶,多说真话才是真正的帮了大忙。就像最近的丁香医生一样,揭露了权健不少不为人知的内幕?可以说是帮了人民的大忙,而在这之前,不知道多少知识分子为权健帮忙,最后成了“帮凶”。

回答:

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事儿的根,得从1924年“北京女师大风潮”上找,事件的过程,问度娘吧。

当时,有个叫陈源的,在《现代评论》闲话专栏上发表了一篇文章《粉刷毛厕》,其实质一方面为北京女师大校长杨荫榆开脱,另一方面大意带着栽赃鲁迅等人的意思。

屎盆子扣到自己头上了,鲁迅能容得下这个?于是,一系列文章、演讲《并非闲话》、《帮忙文学与帮闲文学》、《帮闲法发隐》、《从帮忙到扯淡》等相继而出,由此展开了对现代派知识分子,主要是留学英美归来的知识分子的抨击!这也成为鲁迅以笔为刀,刀刀全面刺向没节操、软骨病、崇洋派等敌人要害的开始。

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鲁迅曾说,真正的知识阶级的思想是永远处于痛苦中的,因为他总以民众的苦痛为苦痛。北京女师大风潮的爆发,一个个绅士躯壳下却有张假仁假义的嘴脸,喊着民主、公平、正义的口号却投靠进权力与金钱的怀抱,公然不顾基本的事实与真理,在上面提到的那些文字中,鲁迅痛快淋漓地骂着亲美亲英知识分子,指责他们是统治阶级的帮闲、帮忙和帮凶,是有着历史渊源和客观现实的,并非指一切知识分子。

梁实秋曾说鲁迅与GCD有瓜葛,“如何可以到××党去领卢布,这一套的本领,我可怎么能道呢?鲁迅写了《“丧家的”“资本家的乏走狗》作为回应。

胡适提倡的整理国故等言论,鲁迅觉得这是躲在温室里不敢面对现实,是逃避。

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章士钊、林语堂、郭沫若等人,也没少挨骂。

恩格斯曾说,“知识分子对一件事情越是不懂,就越要装出一副无所不知的样子”,看看现在,哎……

回答:

首先我对这句话从形式上发点微词:那就是它是一个病句。这句式的表语除了帮凶外其他都是动词排列在一起做复合表语,感觉只说了半句话,很是不舒服。我们可以说 谁是谁的走狗 或者谁是谁的狗 都没问题 但要说谁是谁的走 就明显有问题,而鲁迅说的是谁是谁的帮闲,谁是谁的帮忙 谁是谁的扯淡 明显就是这样的句式 如果在在这三个词后面加个者字,感觉句子豁然通顺啦。呃……不对!当把四个词并列一起读又似乎出了新问题,听来啰嗦得让人窒息,怎么办呢?唉,姑且按鲁迅的办吧!我这不是打自己的脸吗?找出问题又解决不了,这不典型的喷子吗?羞愧

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